織田信長の肖像画といえば、教科書などでおなじみの、鋭い眼差しと口髭をたくわえた武将の姿を思い浮かべる人が多いのと考えられます。しかし、実際に伝わる織田信長の肖像画は一つではありません。なかでも重要なのが、愛知県豊田市の長興寺に伝わる「織田信長像」と、神戸市立博物館が所蔵する「絹本著色織田信長像」です。どちらも信長の死後間もない天正11年（1583年）に関係する作品ですが、衣装や持ち物、表情、制作の背景には明確な違いがあります。
長興寺本には狩野元秀の筆と与語久三郎正勝による寄進の記録が残り、神戸市立博物館本には大徳寺総見院の古溪宗陳による賛が記されています。加えて、大徳寺には狩野永徳筆とされる別の信長像も伝わっています。2026年11月現在の文化財情報や東京国立博物館の大徳寺展の展示情報も踏まえ、代表作の比較から現在の所蔵先、肖像画の見分け方まで詳しく解説します。
【基本知識】織田信長の肖像画は何種類ある？代表的な作品と歴史的背景
織田信長（1534～1582年）の肖像画には、本人の生前に描かれたと考えられる作品や、死後の葬儀・追善供養に合わせて制作された作品など、複数の系統があります。
特に注目されるのは、長興寺本、神戸市立博物館本、大徳寺に伝わる肖像画です。それぞれ成立時期や伝来の事情が異なり、単純に同じ顔を描いた複製として扱うことはできません。
信長の死後、肖像画が制作された理由信長は天正10年（1582年）6月2日、本能寺の変で命を落としました。その後、家臣や関係者、寺院によって追善供養が行われ、信長の姿を後世に伝えるための肖像画も制作されました。
当時の肖像画は、現代の写真のように人物の外見を記録するだけのものではありません。故人を追慕し、礼拝し、その人物の地位や功績を後世に伝える宗教的・政治的な意味を持っていました。
そのため、肖像画に描かれる衣装や姿勢には、注文主や制作目的が反映されます。武将としての信長を描く作品と、格式ある人物として追善供養の対象に位置づける作品では、同じ人物でも印象が大きく変わるのです。
特に重要な3つの肖像画長興寺本は、一周忌に合わせて制作され、家臣の寄進記録が残る作品です。神戸市立博物館本も一周忌に関係する作品で、古溪宗陳の賛によって制作時期を考える手掛かりが得られます。
一方、大徳寺本には天正12年（1584年）の記録があり、信長の三回忌との関係が指摘されています。狩野永徳の筆による作品として知られ、2026年の大徳寺展でも紹介されています。
この3作品を比較することで、信長の肖像が単なる人物記録ではなく、追善供養や権力の継承とも深く関わっていたことが見えてきます。
【徹底比較】長興寺本と神戸市立博物館本は何が違う？
織田信長の肖像画を調べる際、最初に比較したいのが長興寺本と神戸市立博物館本です。どちらも天正11年（1583年）に関係する作品ですが、描かれた姿はかなり異なります。
長興寺本：狩野元秀が描いた格式ある武将の姿長興寺本の正式な指定名称は「紙本著色織田信長像〈狩野元秀筆〉」です。愛知県豊田市の長興寺が所有する国指定重要文化財で、作品の大きさは縦約70センチ、横約31.2センチです。
信長は上畳に座り、緑色の肩衣をまとっています。頭には被り物を付けず、肩衣には桐紋が施されています。右手には扇、左手は軽く握った状態で、脇には小太刀を差しています。
顔立ちは顎の尖った卵形で、細い眉の下には二重瞼のアーモンド形の目が描かれています。長い鼻と小さな口、横方向に伸びる口髭、顎先の髭も特徴です。
この作品の作者とされる狩野元秀は、狩野永徳の弟・宗秀の子にあたります。つまり、元秀は永徳の弟ではなく甥です。狩野派の画家としての系譜を理解するうえでも、この関係は押さえておきたいところです。
長興寺本については、愛知県の文化財情報や豊田市博物館の資料紹介にも、作者や寄進の経緯、衣装の特徴が記されています。
神戸市立博物館本：古溪宗陳の賛が残る束帯姿神戸市立博物館が所蔵する作品は「織田信長像」として知られ、古溪宗陳の賛が記された重要文化財です。
こちらの信長は束帯姿で上畳に座っています。右手には笏（しゃく）を持ち、左脇には腰刀を佩いています。面長の顔、大きく見開いた目、立派な髭が印象的です。
長興寺本の肩衣姿とは違い、宮廷的な格式を感じさせる装束が採用されている点が大きな特徴です。
本作は絹本著色で、寸法は縦73.3センチ、横36.8センチ。絵師の落款や印章はなく、作者は特定されていません。上部には、後に大徳寺総見院の開山となる古溪宗陳の賛があります。
神戸市立博物館の文化財情報によると、平成26～27年度（2014～2015年度）の解体修理で画面の汚れが除去され、束帯に施された織田家の木瓜紋が以前より明瞭になりました。
長興寺本と神戸本の比較表| 比較項目 | 長興寺本 | 神戸市立博物館本 |
|---|---|---|
| 作品名 | 紙本著色織田信長像 | 絹本著色織田信長像 |
| 制作時期 | 天正11年（1583年） | 天正11年（1583年）の賛 |
| 作者 | 狩野元秀 | 作者不詳 |
| 賛・寄進 | 与語久三郎正勝の寄進銘 | 古溪宗陳の賛 |
| 衣装 | 緑色の肩衣 | 束帯 |
| 右手の持ち物 | 扇 | 笏 |
| 顔の特徴 | 卵形の顔、細い眉、横に伸びる髭 | 面長、大きな目、立派な髭 |
| 寸法 | 約70.0×31.2cm | 73.3×36.8cm |
| 現在の所蔵先 | 長興寺 | 神戸市立博物館 |
| 文化財指定 | 国指定重要文化財 | 国指定重要文化財 |
この比較から分かるのは、両作品が同じ信長を描きながら、表現の方向性が異なるということです。
長興寺本は、家臣が主君を追慕するために奉納した肖像画という性格が強く、神戸本は束帯姿によって信長の格式や威厳を強調しています。
なお、長興寺本については、国指定の作品名称が「紙本著色」である一方、愛知県の文化財データベースの詳細解説には「絹本着色」と記載されています。指定名称と詳細欄の材質表記に食い違いがあるため、作品名と素材の情報は区別して理解する必要があります。
【制作経緯を検証】天正11年の寄進記録と古溪宗陳の賛が示す真実
長興寺本と神戸本の価値を考えるうえで重要なのが、作品に残された文字情報です。制作年や関係者を示す記録は、肖像画がいつ、何のために作られたのかを考える大きな手掛かりになります。
長興寺本の寄進者は与語久三郎正勝長興寺本には、画面の上部と下部に墨書があります。上部には信長の法名と没年月日、下部には肖像画を寄進した経緯が記されています。
特に重要なのは、下部に記された内容です。
「右信長御影 為御報恩 相当於一周忌之辰描之 三州高橋長興寺 与語久三郎正勝寄進之 天正十一年六月二日」
この記録から、信長の一周忌にあたる天正11年6月2日に、与語久三郎正勝が長興寺へ肖像画を寄進したことが分かります。
与語正勝は信長の家臣で、長興寺の再建にも関係した人物です。長興寺は兵火によって被害を受けた後、再建に際して正勝の支援を受けていました。
正勝が主君への報恩のために肖像画を制作させ、寺に奉納したという経緯は、単なる美術品の寄贈とは異なる意味を持っています。
この作品は、信長を偲び、供養するための礼拝対象でもあったのです。
狩野元秀と狩野永徳の関係長興寺本の作者とされる狩野元秀は、狩野派の名絵師・狩野永徳の弟である宗秀の子です。
狩野派は室町時代から江戸時代にかけて大きな影響力を持った画派であり、武家や寺院などの注文を受けて数多くの作品を制作しました。
元秀の父・宗秀が永徳の弟であったことから、元秀は狩野派の中心的な画家と近い血縁関係にありました。
ただし、長興寺本を永徳本人の作品とするのは誤りです。作品の筆者として記録されているのは狩野元秀です。
神戸本に残る古溪宗陳の賛神戸市立博物館本の上部には、大徳寺総見院初代住持である古溪宗陳の賛が記されています。
古溪宗陳は1532～1597年の禅僧で、信長の死後、菩提を弔う役割を担った人物の一人です。
賛には、信長を称える漢詩とともに、天正11年、癸未年、仲夏上浣日という年紀が記されています。これは1583年の旧暦5月上旬にあたります。
加えて、古溪宗陳が大徳寺に関係する僧侶であり、総見院の住持として署名していることも、作品の歴史的背景を理解する手掛かりです。
この年紀と信長の一周忌という時期的な関係から、本作は信長の一周忌に向けて制作された遺像と考えられています。
注目したいのは、古溪宗陳は絵師ではなく、肖像画に賛を寄せた禅僧だという点です。作者と賛者を混同しないことが、作品の正確な理解につながります。
【見分け方を解説】織田信長の肖像画に描かれた衣装・表情・持ち物の特徴
織田信長の肖像画を見分けるとき、顔だけを比較しても十分ではありません。衣装、持ち物、座り方、画面上部の文字などを総合的に確認する必要があります。
長興寺本は緑色の肩衣と扇が目印長興寺本の最も分かりやすい特徴は、緑色の肩衣と扇です。
信長は頭に被り物を付けず、桐紋のある肩衣を身にまとっています。右手には扇を持ち、左手を軽く握り、腰には小太刀を差しています。
顔は卵形で顎が尖り、細い眉と大きな目、長い鼻、横に伸びた口髭が目を引きます。
特に肩衣の肩の線が水平に伸びていることは、天正・慶長期の衣装表現を考えるうえでの特徴です。
神戸本は束帯と笏が目印神戸市立博物館本は、長興寺本とは違って束帯姿で描かれています。
束帯は、古代以来の宮廷における正式な装束です。信長が単なる戦国武将ではなく、高い格式を持つ人物として表現されていることが分かります。
右手の笏も重要な識別ポイントです。笏は公的な儀式などで用いられる道具であり、肖像全体の格式を高めています。
また、神戸本では2014～2015年度の修理によって、束帯に施された織田家の木瓜紋が明瞭になりました。保存修理は、単に作品をきれいにするだけでなく、制作当初の意匠を再確認する機会にもなっています。
肖像画の顔が違うのはなぜ？長興寺本と神戸本を見比べると、顔の輪郭や目の印象、髭の描き方などに違いがあります。
しかし、顔が違うからといって、直ちにどちらかが別人を描いたものだと判断することはできません。
肖像画には、絵師の画風、制作時の注文、描かれた人物の格式、宗教的な目的などが反映されます。加えて、長い年月の間に修理や補筆が行われることもあります。
したがって、顔の印象だけで真偽を判断するのではなく、制作年を示す年紀、寄進銘、賛、伝来、修理記録などを合わせて確認することが大切です。
【狩野永徳の信長像】大徳寺総見院に伝わる肖像画と1584年の作品
長興寺本と神戸本に加え、織田信長の肖像画を語るうえで外せないのが大徳寺に伝わる作品です。
特に狩野永徳筆とされる肖像画には、信長の葬儀や三回忌との関係が指摘されており、豊臣秀吉の政治的な動きとも重なる興味深い背景があります。
大徳寺本は天正12年（1584年）の作品京都国立博物館の研究論文「大徳寺所蔵の狩野永徳筆織田信長像について―修理で得られた新知見を中心に―」では、大徳寺本の修理で得られた情報が詳しく検討されています。
この作品は、肩衣と袴姿で上畳に座る信長を描いています。右手には扇子、腰には脇差しを差しています。
肩衣には桐紋と織田家の瓜紋が配置され、小袖にも桐紋が施されています。面長で鼻が大きく、切れ長の鋭い目と深い皺が特徴です。
作品の軸木には天正12年（1584年）5月を示す墨書が残されています。京都国立博物館の研究では、この時期が信長の三回忌法要の直前にあたることから、法要に向けて制作された可能性が論じられています。
また、修理によって表側と裏側の彩色に大きな違いがあることも判明しました。小袖の色や刀、扇子の表現などに変更の痕跡が認められ、現在の姿に至るまでに大幅な描き直しがあったと考えられています。
狩野永徳の筆とされる理由狩野永徳は、安土桃山時代を代表する絵師です。織田信長や豊臣秀吉など、天下人の時代に活躍し、豪壮で力強い画風によって知られています。
大徳寺本は、画中に絵師の落款がありません。しかし、京都国立博物館の研究では、永徳の作品としての位置づけが検討され、永徳真筆の可能性が高い作品として紹介されています。
軸木の墨書や彩色の分析、表側と裏彩色の比較など、単純な画風の印象だけではない研究が進められてきました。
総見院に伝わる肖像画との違いここで注意したいのが、大徳寺本と総見院本は、同一作品を指すとは限らないという点です。
京都国立博物館の研究では、かつて総見院に伝来し、現在は大徳寺本坊が所蔵する作品と、総見院に伝わる伝狩野永徳筆の作品が別々に論じられています。
加えて、2026年開催の東京国立博物館「開創700年記念 特別展 大徳寺」では、次の2作品が別の作品として紹介されています。
- 総見院蔵「織田信長像」：狩野永徳筆、16世紀。信長の葬儀に掲げられた可能性がある作品。
- 大徳寺蔵「織田信長像」：狩野永徳筆、天正12年（1584年）。三回忌のために制作されたとされる作品。
東京国立博物館の公式展示解説では、三回忌の作品について、秀吉の命令によって着衣の色が描き直された可能性も紹介されています。
信長を追悼する行為は、秀吉にとって主君への供養であると同時に、自らの政権の正統性を示す政治的な意味も持っていたと考えられています。
【2026年最新】織田信長の肖像画は現在どこに所蔵されている？
織田信長の肖像画を実際に見たい場合、作品ごとに現在の所蔵先を確認する必要があります。寺院が所有していても、保存のために博物館へ寄託されている場合があるからです。
長興寺本は愛知県豊田市に伝わる長興寺本の所有者は、愛知県豊田市にある長興寺です。作品は豊田市博物館に寄託されており、常時公開されているわけではありません。
2025年5月31日から6月15日には、豊田市博物館の開館1周年記念展示で、重要文化財「織田信長像」が6年ぶりに市内公開されました。
この展示では、信長像の眼光や表情、衣装の文様などを間近で確認できる機会が設けられました。
現在の公開状況については、豊田市博物館の展示情報を確認するのが確実です。
神戸本は神戸市立博物館が所蔵神戸市立博物館本は、現在も同館の所蔵品です。
文化遺産オンラインの記録によると、作品はもともと安土城内に信長が建てた摠見寺に伝わり、織田宗敦を経て1935年に池長孟の所蔵となりました。その後、1951年に市立神戸美術館、1965年に市立南蛮美術館を経て、1982年に神戸市立博物館へ引き継がれています。
現在は重要文化財として保存されており、展覧会などで公開される機会があります。
2026年は東京国立博物館の大徳寺展にも注目2026年は大徳寺開創700年にあたります。この節目に合わせ、東京国立博物館では特別展「大徳寺 本朝無双之禅苑」が開催されています。
会期は2026年10月14日から12月6日まで。織田信長に関係する肖像画も展示対象となっています。
展示期間は前期と後期で異なります。
- 前期：2026年10月14日～11月8日。総見院蔵の狩野永徳筆「織田信長像」を展示。
- 後期：2026年11月10日～12月6日。天正12年（1584年）の大徳寺蔵「織田信長像」を展示。
2026年11月7日現在は前期展示の最終盤にあたり、11月10日からは三回忌に関係する大徳寺本の展示に切り替わる予定です。
同じ信長の肖像画でも、葬儀に関係する作品と三回忌に関係する作品を時期を分けて比較できる点は、今回の展覧会ならではの見どころです。
【重要文化財の価値】信長の肖像画が現在まで保存された理由
織田信長の肖像画は、単に歴史上の有名人物を描いた絵画ではありません。制作年や寄進者、賛者、寺院との関係が分かる貴重な歴史資料でもあります。
長興寺本は1935年に重要文化財指定長興寺本は、昭和10年（1935年）4月30日に国の重要文化財に指定されました。
正式名称は「紙本著色織田信長像〈狩野元秀筆〉」です。指定名称に作者が明記されていることからも、狩野元秀の作品として美術史上評価されていることが分かります。
作品の特徴だけでなく、寄進者や制作目的が記録によって裏付けられる点も、文化財としての重要性を高めています。
神戸本は1957年に重要文化財指定神戸市立博物館本は、昭和32年（1957年）2月19日に重要文化財に指定されました。
作品には古溪宗陳の賛があり、制作時期を天正11年に位置づける重要な情報が残されています。
また、2014～2015年度の修理では、表面の汚れを取り除くことによって織田家の木瓜紋が明瞭になりました。修理記録が作品の歴史的理解をさらに深めた好例です。
肖像画は信長の実像をどこまで伝えているのか信長の肖像画を見ると、面長の顔、鋭い目、大きな鼻、口髭など、共通する特徴がいくつか認められます。
こうした共通点は、信長の実際の容貌を伝える手掛かりになります。しかし、肖像画は必ずしも現代的な意味での写実的な人物記録ではありません。
特に死後の肖像画には、故人を称え、格式を表現し、後世にその人物の存在を伝える目的があります。
束帯姿の神戸本が信長の威厳や格式を強調する一方、長興寺本が家臣の追慕や供養の対象として描かれている点は、作品を理解するうえで重要です。
【プロの結論】織田信長肖像画の真相と歴史的背景から分かること
織田信長の肖像画を比較すると、作品ごとに異なる信長像が表現されていることが分かります。
長興寺本は、主君への報恩を込めて家臣が寺に奉納した追慕像です。神戸本は、古溪宗陳の賛を通して、信長を格式ある人物として表現した一周忌に関係する肖像画です。
大徳寺本は、信長の三回忌や豊臣秀吉の供養政策と結びつく可能性があり、肖像画が政治的な意味を持っていたことを考えさせます。
信長の肖像画を見分ける3つの判断基準1. 衣装と持ち物を確認する
緑色の肩衣と扇なら長興寺本、束帯と笏なら神戸市立博物館本が有力な候補です。肩衣・袴と扇を持つ姿なら、大徳寺本との比較も必要です。
2. 賛や寄進銘を確認する
古溪宗陳の賛があるか、与語久三郎正勝の寄進銘があるかは、作品を見分ける要点です。文字情報は、制作時期や由来を確認するための強い根拠になります。
3. 所蔵先と文化財指定を確認する
長興寺本、神戸本、大徳寺本は、それぞれ異なる伝来を持ちます。作者や制作年を紹介する際には、所蔵先の公式資料や文化庁の文化財データベースを確認すると、作品の取り違えを防げます。
特に「狩野永徳筆」と「狩野元秀筆」を混同しないことが大切です。元秀は永徳の弟ではなく、永徳の弟・宗秀の子にあたります。
肖像画の評価は、顔が現代人の想像する信長に似ているかどうかだけで決まるものではありません。制作時期、筆者、伝来、歴史的な役割を総合して考えることが、美術史としての正しい見方につながります。
【よくある質問】織田信長の肖像画に関するFAQ
Q1：織田信長の肖像画で最も有名なのはどれですか？
A1：長興寺本が代表的な作品として広く知られています。緑色の肩衣を着て上畳に座る姿が特徴で、教科書などにも掲載されてきました。
Q2：長興寺本の作者は狩野永徳ですか？
A2：いいえ。作者は狩野元秀です。元秀は狩野永徳の弟・宗秀の子にあたります。
Q3：神戸市立博物館の信長像を描いたのは誰ですか？
A3：作者は特定されていません。作品には古溪宗陳の賛が記されていますが、古溪宗陳は絵師ではなく、賛を寄せた禅僧です。
Q4：長興寺本と神戸本はどちらが先に制作されましたか？
A4：長興寺本には天正11年6月2日の寄進銘があり、神戸本には天正11年5月上旬の年紀があります。ただし、年紀が記された日と実際の筆を進めた日が完全に一致するとは限らないため、厳密な制作順序は断定できません。
Q5：織田信長の肖像画はどこで見られますか？
A5：長興寺本は長興寺が所有し、豊田市博物館に寄託されています。神戸本は神戸市立博物館、大徳寺本は大徳寺に伝わっています。公開時期は各施設の展示情報で確認してください。
Q6：織田信長の肖像画はすべて重要文化財ですか？
A6：いいえ。長興寺本と神戸市立博物館本は国指定重要文化財ですが、すべての信長像が同じ指定を受けているわけではありません。大徳寺の木造織田信長坐像も別の作品として重要文化財に指定されています。
Q7：狩野永徳が描いた信長の肖像画もありますか？
A7：あります。大徳寺に伝わる天正12年（1584年）の織田信長像がその代表例です。また、総見院にも狩野永徳筆とされる別の肖像画が伝わっています。
織田信長の肖像画は、長興寺本と神戸市立博物館本を中心に、それぞれ異なる歴史的背景を持っています。
長興寺本は狩野元秀筆とされ、与語久三郎正勝が天正11年（1583年）6月2日に寄進した記録が残る作品です。一方、神戸市立博物館本は古溪宗陳の賛を持ち、束帯姿によって信長の格式や威厳を表現しています。
加えて、狩野永徳筆とされる大徳寺本には天正12年（1584年）の記録があり、信長の三回忌や豊臣秀吉との関係を考える重要な手掛かりがあります。
2026年は大徳寺開創700年の節目にあたり、東京国立博物館の特別展でも信長に関係する肖像画が紹介されています。作品を見比べることで、信長の人物像だけでなく、戦国時代の追善供養、美術、権力の継承という複数の歴史的側面を理解できます。
織田信長の肖像画を見る際には、顔の印象だけで判断せず、衣装、持ち物、賛、寄進銘、伝来、文化財指定を確認することが大切です。それぞれの作品が伝える異なる信長像を知ることが、歴史上の人物としての信長をより深く理解する第一歩になります。
主な事実確認資料
- 文化庁「国指定文化財等データベース」：長興寺本・神戸本の重要文化財指定情報。
- 愛知県「文化財ナビ愛知」：長興寺本の作者、寄進銘、衣装、所蔵情報。
- 文化庁「文化遺産オンライン」：神戸市立博物館本の寸法、古溪宗陳の賛、伝来。
- 京都国立博物館・山本英男「大徳寺所蔵の狩野永徳筆織田信長像について」：大徳寺本の修理と制作背景。
- 東京国立博物館「開創700年記念 特別展 大徳寺」：2026年の展示作品と会期。
- 豊田市「重要文化財織田信長像と長篠・長久手合戦図屏風」：2025年の公開記録。
